【司马季主论卜-刘基】原文翻译与赏析

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原文：

东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也?”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之蓄极则泄，閟极则达。热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为?”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”季主乃言曰：“呜呼!天道何亲?惟德之亲;鬼神何灵?因人而灵。夫蓍，枯草也;龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者必有今日，是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也;荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也;露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也;鬼燐萤火，昔日之金釭华烛也;秋荼春荠，昔日之象白驼峰也;丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过;昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢;一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭;高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为?”

翻译：

东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。

季主说：“您要占卜什么事呢?”东陵侯说：“躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的;有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经明白了，又何必要占卜呢?”东陵侯说：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。”

季主于是说道：“唉!天道和什么人亲?只和有德的人亲。鬼神怎么会灵?靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢?而且，您为什么不想一下过去呢?有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆;现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树;现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛;现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛;现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰;现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分;过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了;从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭;高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢?”

赏析：

这是一篇王顾左右而言他的文章，是讲“升沉应已定，不必问君平”(唐诗)，实际讲的是元代末年的种种腐败都是从前胡作非为恶性发展的结果。

全文纯系对话，一气呵成，可分三层。第一层是东陵侯就司马季主问卜，并述问卜之由。第二层是司马季主回答不必问卜，只要问自己就行了。第三层讲“昔”与“今”是因果相承的关系。

东陵侯在秦亡后沦为布衣，种瓜为生，东陵瓜闻名遐迩。可是这位老人也不甘寂寞，“久卧思起”，对自己的处境——终老牖下是否妥贴表示怀疑了。司马季主这位神卜先生，却不吹嘘自己的卜术何等灵验，首先来一通自我否定：鬼神因人而灵;蓍是枯草，龟是枯骨，人，才是灵于物的。强调“德”的作用，尤其是强调人的作用，在当时来讲是比较先进的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即“自断此生休问天”之意，这是刘基的进步思想，但这也是和儒家的人定胜天、民贵君轻等思想一脉相承的。

对话多用比喻，警辟生动，颇具朴素的唯物主义思想光彩。如：“蓄极则泄，閟极则达，热极则风，壅极则通。”含有物极必反之意。又如：“天道何亲?唯德之亲;鬼神何灵?因人而灵。”

“人灵于物者也。”肯定人为万物之灵。又如“激湍之下，必有深潭;高丘之下，必有浚谷。”反映了事物的对立面。这些格言式的、精采的比喻，如珠玉生辉，接踵而至。一经拈出，就和“金玉其外，败絮其中”一样，成为人民的习用成语，流传至今。

在现代看来，这篇对话也是对当时统治者的一声警钟。一个国家，如果领导者不能居安思危，见微知著，转眼之间，歌楼舞馆必将变成碎瓦颓垣，琼蕤玉树，必将变成荒榛断梗，一切美好的东西，必将迅速腐败，不可收拾。到那时求神拜佛，求签问卜，都无济于事了。

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